Уроки благочестия святого князя Владимира. Окончание. (Валерий Бухвалов, Dr. paed. )

Третий урок благочестия святого князя Владимира – это стремление к достижению духовно-нравственного единства народа, как основе государственной стабильности и надежному заслону от любых идеологических диверсий, в то время - религиозных ересей. Народ становится непобедимым не только за счет достижения определенной военной силы, но еще и за счет достижения духовно-нравственного единства.

Язычество требовало силового объединения общества и братоубийственной резни противников, тогда как христианство предлагало добровольное объединение на основе духовных идеалов: духовной цельности, как единства небесного и земного, братолюбия, служения, нестяжания, соборности, милосердия. Вплоть до любите врагов ваших и благотворите ненавидящим вас. Князь Владимир увидел в христианстве – концепцию объединения и духовно-нравственной безопасности общества, ограничивающую распространение зла. И эта концепция оказалась намного эффективнее язычества.

Обратите внимание на очень важный аспект - христианские духовные идеалы никого не унижают, ни у кого не отбирают права и никому не придают дополнительных прав, но обеспечивают условия для равноправного сотрудничества. Для сравнения - «общечеловеческие ценности» отбирают права у большинства для придания их меньшинству и специально созданы для того, чтобы подогревать постоянный конфликт между духовно-нравственным в христианской традиции большинством и безнравственным неолиберальным меньшинством. Поэтому в традиционном обществе либерализм полезен в тех формах, которые направлены на поиск модернизаций для традиции, но он может стать и часто становится разрушительной силой, если ценности либерализма ставятся выше традиции. Из истории мы знаем, что свобода лишенная абсолютного добра всегда воплощается в разнообразных идеологиях ненависти.

Атеистический гуманизм, оторванный от евангельских заповедей и оформленный в «общечеловеческие ценности» - представляет собой набор инструментов для нравственной дегенерации и поддержания в обществе холодной гражданской войны с целью уничтожения религиозной традиции, превращения народа в население, семьи в номерных родителей, биологических полов в трансгендеров, носителя образа Божия в генератора желаний. Чем более разобщен народ на группы, которые поклоняются разным языческим идолам, тем легче достичь внешнего управления и превратить еще недавно независимую страну в колонию глобальной империи.

Главные идолы глобализации – свобода от обязанностей перед обществом, равенство добра и зла, братство в безнравственной жизни, превращают человека в раба греховных страстей. Вспомним, что князь Владимир искал не просто религию, он искал еще и концепцию для решения духовно-нравственных проблем, порождаемых греховными страстями, в которых он увидел настоящие причины пороков тогдашнего общества. С помощью новой концепции он надеялся создать солидарные отношения в обществе, погасить и в будущем не допускать межродовые конфликты, которые разрушали государственное единство, утвердить такие ценностные идеалы, которые преобразят и отношения и образ жизни людей. И уже первые изменения показали, что христианство с его евангельскими заповедями способно обеспечить новое качество отношений в русском обществе.

В мировоззрении латвийской русской диаспоры представлены различные духовно-нравственные концепции – атеистическая, языческая, либеральная, православная, марксистская, протестантская, нигилистическая и другие. Думается, что определенная часть диаспоры, являющаяся носительницей православного мировоззрения может быть объединена в общественно-культурную силу, например, общественное движение, которое при условии структурной самоорганизации сможет стать субъектом создания русской культурной автономии в Латвии. Такое возможно, но исключительно, как духовно-культурное объединение, не подлежащее ни прямой, ни сателитной политической ангажированности. Ведущую роль в этом процессе могут сыграть общественные организации, но могут быть созданы и новые культурно-образовательные центры.

Воплощение русской культурной автономии - это генеральная задача самосохранения русского самосознания в Латвии, без решения которой все проводимые культурно-образовательные мероприятия и проекты школ и общественных организаций не имеют долгосрочной перспективы. Ведь сохраниться можно только будучи частью культурной традиции, все, что не в традиции, все проходящее и уходящее. Культурная автономия представляет собой совокупность традиций, которые действуют через систему мероприятий. У русской диаспоры этой совокупности пока нет, есть лишь отдельные традиции. Какой должна быть стратегия и тактика создания русской культурной автономии? Какую роль в этой работе будет играть достижение духовно-нравственного единства русской диаспоры? Вспомним, что в опыте князя Владимира, достижение духовно-нравственного единства стало стратегией объединения общества.

И когда мы начнем обсуждать эти принципиальные для русской диаспоры вопросы? Сложность предстоящей работы еще и в том, что культурно-образовательные интересы русской диаспоры в настоящее время некому защищать на политическом уровне. Нет политических субъектов, имеющих концептуальное понимание перспектив создания культурной автономии, действенных методов и форм по ее сохранению и развитию. Все как обычно - спасение утопающих в руках самих утопающих, правда, среди утопающих спасателей крайне мало. Речь идет о компетентных апологетах русского самосознания, желающих и способных предлагать конструктивные идеи и проекты духовно-культурной самоорганизации.

Трудно сказать, когда начнется самоорганизация православной по духу русской общественности, но то, что она в ближайшие годы произойдет не вызывает никаких сомнений. Из разных источников поступает информация, что русская интеллигенция устала от идейной пустоты либеральных игрищ, которой с годами становится все больше и больше в русской общественной работе. Нарастает усталость от политиканства псевдорусских организаций и проектов, изначально обреченных на провал, демократической политической демагогии, направленной на защиту идолов неолиберализма, тогда как вопросы культурной самоорганизации, создания и укрепления культурных традиций остаются без внимания. Важнейшее направление работы - создание консервативной идеологической платформы для русской культурной автономии ждет своих разработчиков.

И опыт князя Владимира является прекрасным примером первого движения по христианской самоорганизации на Руси. Из этой самоорганизации вырастут русские традиции, русское самосознание и русский образ жизни. Но князь Владимир был практиком, однако есть и теория организации движения за русскую культурную автономию, которая изложена в трудах славянофилов. Может стоит самым тщательным образом заняться изучением своего культурно-организационного наследия? И не только изучать, но и пропагандировать те компоненты славянофильского опыта, которые актуальны для самоорганизации русской диаспоры?

Четвертый урок - вера без дел мертва, христианские духовные идеалы преображают человека и общество только в том случае, если они начинают соблюдать законы духовной жизни. Идеалы начинают действовать, если у человека появляется, а в обществе поддерживается стремление к духовно-нравственному совершенствованию, понуждению к добрым делам, ведь Царство Божие нудится: «Царство Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Согласно святым отцам только смирение - очищение от греховных страстей, позволяет приобрести духовную любовь и добрые дела не заменяют духовной жизни, но помогают ее деланию. Как писал преподобный Амвросий Оптинский: «Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя бы сначала и без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь».

Законы духовной жизни применительно к общественной работе определяют, что подлинные внешние изменения рождаются в процессе внутреннего духовного роста личности – пока ты сам возрастаешь в духовно-нравственном плане, ты способен осуществлять и изменения вокруг себя. Если ты сам духовно не растешь, то и внешних изменений в твоем окружении не будет. Ты можешь много, умно и теоретически правильно говорить, заявлять, выступать, писать, проводить мероприятия, но если твой духовно-культурный уровень не растет, то ничего вокруг тебя изменяться не будет.

Первый признак духовного роста – новые идеи, воплощение которых вполне реально и приведет к активизации определенной, пускай и не очень большой на первых порах части общества, привлечет сторонников, повысит веру в будущий успех. Можем ли мы назвать хотя бы три-четыре таких новых идеи, предложенные за последние год-два по сохранению школьного образования на русском языке? А может быть у нас есть такие идеи по повышению качества общественно-культурной работы, созданию и укреплению культурно-исторических традиций? Если внимательно почитать публикации за последние год-два, которые сегодня составляют основу общественного дискурса по «русской теме», то за редким исключением с новыми идеями у нас большие проблемы. Может стоит собрать круглый стол или семинар и организовать мозговой штурм для поиска решений этих проблем?

С помощью духовной жизни подвижники накапливают необходимый потенциал благодатных энергий, позволяющий изменять ценности мировоззрения не только у самих себя, но и у многих окружающих. Такими были многие носители духа в истории России, достаточно вспомнить хотя бы о собеседниках преподобного Сергия Радонежского или учениках преподобных Иоанна Кронштадтского и Алексия Мечёва. Но не только святые, по и обычные люди, ведущие духовную жизнь и занимающие активную общественную православную позицию, со временем становятся способными предлагать обществу идеи и проекты, реализация которых постепенно преображает общество.

Пятый урок - изменения в мировоззрении части или всего общества происходят по мере реализации проектов социокультурных преображений, в процессе чего формируется новый идеологический актив, в первую очередь молодежный. Почему сегодня русская молодежь не активна в общественной работе? А какие творческие проекты предлагаются молодежи, на какие преображения в обществе эти проекты направлены? Где молодые люди могут получить бесплатную культурно-образовательную поддержку? Насколько эти проекты помогают молодежи укрепить русское самосознание, раскрыть свои способности и приобрести опыт общественно-культурной работы?

Во времена князя Владимира христианство устанавливалось в том числе и оказанием социальной помощи обездоленным, открытием богаделен, больниц и школ. Князь потому и получил прозвище Красное Солнышко, что начал создавать школы для молодежи, в которых готовили проповедников, учителей, социальных работников, одним словом – идеологический актив, носителей христианского света. Всем выпускникам этих школ предлагалась работа и возможности карьерного роста. А что сегодня предлагается русской молодежи, какую поддержку своим благотворительным и культурно-образовательным проектам она получает? Почему с каждым годом становится все больше молодежи, желающей покинуть Латвию? Есть над чем задуматься, не правда ли?

А чем, по-вашему, был вызван энтузиазм молодых строителей первых советских пятилеток? Сразу следует оговорить, языческие идолы, которых насаждал марксизм, энтузиазм людей не повышают. Богохульство и классовую ненависть повышают, но на них далеко не уедешь. Ну не будет рабочий, вчерашний крестьянин, верующий в Бога, ударно строить Сталинградский тракторный завод ради классовой борьбы, мировой революции или победы коммунизма. Зачем ему этот идеологический хлам? Тогда что?
Энтузиазм молодых строителей первых пятилеток объяснялся верой в реальность светлого будущего, которая ежедневно подкреплялась созданием вместе с заводами социокультурных форм для духовно-культурного возрастания и физического укрепления – детских садов, школ, больниц, клубы, поликлиники, библиотеки, кинотеатры, стадионов. Образование, спорт, культурное самовыражение, разумный аскетизм – становятся образом жизни людей. Советские люди видят, как уходят из их жизни голод, нищета, безработица, социальные болезни, малограмотность, низкий культурный уровень. У них с детства воспитывается понимание правильного соотношения духовных и материальных благ в жизни человека. И это соотношение пришло из Православия.

Такую же веру в реальность светлого будущего у молодежи подкрепляла раздача пищи, проповедь Евангелия, помощь больным и обездоленным которой занимались выпускники школ князя Владимира. Это милость к ближнему, за которую дающий будет помилован в вечности. По сути дела, большевики распространяли христианское мировоззрение и образ жизни без Христа. В этом была главная, хотя и не единственная причина советского энтузиазма и фантастических достижений!

Таким образом, христианское Откровение принятое и глубоко осмысленное князем Владимиром, принесло понимание того, что воплощение духовной любви в общественных отношениях ведет к духовному единству общества, умножению добра и красоты социокультурных форм. Опыт христианизации Руси святым князем позволил понять даже простым и малограмотным людям, что в их мир пришла ценность выше человеческой жизни – духовная любовь, приобщаясь к которой, человек не только преображает свою земную жизнь, но и соединяет ее с вечностью. С этого момента в общественном мировоззрении укрепляется стремление к идеалу Святой Руси, который недостижим, но именно он будет определять все русские смыслы земной жизни.

И осознание того, что не сильные, не умные и даже не удачливые, а милостивые будут помилованы в вечности, потрясло и преобразило и князя Владимира и его окружение. Оказалось, что и преображение общества происходит совсем не силой и коварством, а немощью благочестия и самые прочные конструкции создает не железо и кровь, а духовная любовь.
Таковы уроки благочестия святого князя Владимира.

Валерий Бухвалов, Dr. paed.

При подготовке статьи использованы следующие источники:

1. Карташев А. В. Завет святого князя Владимира // Путь. 1932. №36. С. 75.
2. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 1.
3. Федотов Г. П. Социальное значение христианства. Париж, 1933.
4. Иларион, митрополит. Слово о Законе и Благодати // Памятники литературы Древней Руси. XI век. М., 2003.
5. Карпов А.Ю. «Владимир Святой»- 2-е изд., исправл. и доп.- М., 2004.
6. Иоанн (Снычев), митрополит Русская симфония. Очерки русской историософии - СПб.: «Царское дело», 2015, - 528 с.
7. Масленникова Наталья Святой Креститель\
http://ruskline.ru/analitika/2015/12/03/svyatoj_krestitel/

FMS

Воин

Трибуна

Компетентностный подход, министерская матрешка и фига от Шадурского. (Татьяна Фаворская)
далее

Латвия: политическая педофилия с геополитическим оттенком. Александр Малнач (29.10.2017., портал Ритм Евразии)
далее

В помощь вступающим в Русское Общество.
далее

Человек гражданского общества. (Наталия Лебедева, газета "Сегодня", 12.10.2017.)
далее

Татьяна Фаворская: Без русских школ русская община Латвии будет деградировать. (Александр Малнач, портал Baltnews, 12.10.2017.)
далее

За детей неграждан отомстят всем русским детям Латвии. (Александр Малнач, портал Ритм Евразии, 06.10.2017.)
далее

Украина учится у Латвии борьбе с образованием на русском языке (Дмитрий Ермолаев, портал ru.sputniknewslv , 13.09.2017.)
далее

Татьяна Фаворская: «Большинство уехавших учиться в Россию, в Латвию не возвращаются». (Андрей Солопенко, RuBaltic.ru , 01.09.2017.)
далее

В вуз или ПТУ: шансы русских школьников на бесплатное высшее. (Sputnik, Андрей Солопенко, 21.08.2017.)
далее

Русский союз Латвии: правительство Кучинскиса возобновило войну против русских Латвии. (BaltNews.lv, 11.08.2017.)
далее